「心理學與聖經」 神學反省
一、反思基督教輔導學
首先我要強調真正從事聖經輔導的人從來不會說所有的問 題都是從罪而來，忽略身體健康的重要性。但他也鼓勵弟兄 姊妹阅讀《都是腦神經惹的禍嗎？》一書，內中談到不少人身體 和靈魂間奧妙的關係。
這個講座不在批判主內同道的動機，也不全盤否認科學研 究的結果、心理輔導的技巧，除非那有違聖經原則。我們所 批判的是世俗心理學的世界觀，即對『人是什麼？』、『問題從 何而來？』、『答案在哪裡？』的認識。
傳統心理學有三大學派：1 眾所皆知的佛洛伊德，其認為人是一切慾望的組成，包括性慾和食慾；問題從宗教和社會對其的壓迫而來，解決之道在於藉助長期心理分析，使其慾望和壓力達到平衡。2 卡爾•羅傑斯（Carl Rogers）以為「我」是過去一切經驗的組成，問題在無 法達到自我，需要別人跟自己不斷告訴「我很好」（Positive Regard）。3 行為心理學，其主張人跟動物沒有兩樣，問題和解決之道可從對待動物中得到答案。
有好辯者稱，上述心理學說亦為神給人普遍啟示的一面， 我特別澄清，啟示一定是從上而下，而且是啟示神自己（羅 1:18-20）。世俗心理學（哲學、文化）其實是墮落 的人不斷阻擋神普遍啟示所發出的回應，不是普遍啟示本身，連 影子都不是。
我要和會眾探討幾個著名的、對基督教心理輔導亦深有影響 的觀念：
一、不健全家庭理論。心理學家認為童年經歷影響人的行為與 價值觀念，直到無意識、淺意識之中。而一般教會心理輔導 也常討論原生家庭對人長成的影響，對此林博士提出檢討， 首先是衡量標準過於主觀，人的一切行為是否都從原生家庭 而來，學校老師、同儕之間難道沒有影響？又過度歸咎過去，是 否讓人失去對自我行為的道德責任？
世俗心理學其中一項重要錯誤，是把人基本上只視為受害 者，當所謂『基督教輔導』極力推行此觀念，使人的責任消 除，人的尊嚴和改變生命的盼望也同時泡湯。人必須為自己 的行為負責，不應只問，「誰傷害過我？」也要問，「我傷 害過誰？我如何回應別人對我的傷害、我的回應有罪嗎？」
人怎樣回應過去的傷害是有盼望的，面對心中的苦毒（無 論向他人或自己），求神而來的能力赦免，並且不斷地「感 恩」，是最能勝過內疚和苦毒的道路。此外，我要提醒弟兄 姊妹要不斷地讓神的話語充滿自己腦袋，如此才能趕走苦毒的思 想。
二、心理學人本主義有悖聖經
由於時間緣故，我在此並未多談「苦難為何發生」的神學議題，但我要大家記得「無論你的遭遇為何，別人或你自己怎樣犯罪、傷害了你，神有祂最智慧的計畫。但怎樣回應別人對我們的傷害，是我們要在神面前負責的。即我們犯罪、我們負責。
我要說：「親愛的弟兄姊妹，神沒有撇棄你，顯然，家庭是影響行為的重要因素，但它不是唯一的因素，而這因素靠基督的能力絕對可以勝過！」
另一重要影響現今教會的心理學觀念就是自尊自愛，不幸的是许多人對其帶來的禍害渾然未知。世俗心理學高舉自我價值，彷彿「自尊」是一切成的關鍵，「自尊」被認為是眾善之泉，所以很多人討厭福音派宣講｢人是罪人」。我不得不要弟兄姊妹注意「自尊自愛」理論背後「以人為本的中心思想」。
宣傳「自尊」者常講「人必須先愛自己，才能愛別人」。此一觀念已成今日社會乃至教會最流行的觀念之一。基督徒心理學家特別得面臨「自尊」與信仰中「捨己」的衝突，為此不少人就極力反對或扭曲｢捨己」的真義。
解決信心低落問題的答案，不是｢自愛」，而是「敬畏神」。在美國推行自尊運動者曾組織委員會，企圖以數據證明自尊與社會健康之關係，然而調查結果兩者間並無明顯關連，甚至不少侵略性犯罪、校園中霸凌，其實是自信過度者所為。因此《新聞週刊Newsweek》曾在一期以「自尊的咒詛 」(The Curse of Self-esteem)為題，報導因自尊運動發展帶給美國社會的種種禍害。內中也提及，「教會發現宣講『自尊不足』不像『罪』那樣使人反感，因此今日教會所傳的『罪』不再是傳統所言，而是沒有發揮應有的才能、自信不夠。」
有著名的主日學教材甚至為讓兒童不致信心低落，其中一章教導孩子禱告「求神讓我們能夠對他人的批評充耳不聞。」
著名的水晶大教堂前主任牧師羅伯•舒樂（Robert H. Schuller）更是在教會內外推行自尊運動的代表，他曾言「如果基督為我而死，我必定有無上價值」，其對罪的定義為：任何剝奪別人自尊的思想、行為，而所謂「重生」則是「從一不良的自我形象轉變為良好的自我形象」。
還有好多年前的暢銷書《與神對話》，作者於書中寫道「你就是上帝、上帝就是你」等謬論。
我要提醒教會，自尊自愛其實就是新紀元運動教導的核心。许多新紀元運動的交鬼者、靈媒強調的便是「人要先愛自己，才能愛別人」、「高舉自我價值」。
我特別推薦信徒阅讀「心理學異端覺醒協會」（PsychHeresy Awareness Ministries）鮑僅夫婦、陳張逸萍所著《心理學不合聖經》、《心理學偏離真道》、《邪魔登講台》（天恩出版社代理）等一系列講述心理學、新紀元邪術中许多敵聖經思想如何滲透入當代教會的專書。不幸的是，據該書作者統計，目前心理學教育中有80%是與新紀元運動重疊，在基督教心理輔導領域中更高達 50-59%。
新紀元運動、伊斯蘭教儼然已成今日世界的兩大宗教。
三、省查「內在醫治」與「釋放事工」之問題
許多自尊運動的推行者同時也宣傳所謂「心想意成」（ Visualization ）的能力，即心靈可以控制物質，你想就能發生。對此，我強調這是惟有上帝能做到的，只有祂是「憑己意行萬事」的主（弗1:11）。然而這在坊間盛行、近似催眠的自我激勵方式也在教會內逐漸流行。
催眠和冥想是新紀元運動者常用來幫助人提昇自信的方式。而在心理學治療上已廣泛使用的催眠術，如今也以另一種面貌進入教會，就是许多人都聽過的內在醫治。
內在醫治的前身是記憶治療（Memory Healing），為美國人Agnes Sanford在1950年代結合「基督教科學會」（Christian Science）和「新思想」（New Thought）等類邪教的「信心治療」和容格派心理學的部分觀念，如｢內在小孩｣（Inner Child）等，所發展出的一套治療模式。雖然每個作者或治療者的辦法略有不同，卻有相似之處，就是在禱告的時候想像「耶穌」前來，治療幼時心靈所受過的創傷。
曾有華人教牧同工分享不少類似的禱告經歷，過程中看到的種種畫面，這樣的禱告或想像被發展為觀想（Visualize），用心靈去看見或者收到一幅圖畫。（註1*） 曾有人說：「觀想是最好的禱告方式，因為有天它就會真實出現。」可是，是耶穌應召而來的嗎？同一個技術，可以召來耶穌，也可以召來鬼靈，這真的是聖經中的耶穌嗎？雖然進行內在醫治的人無意行邪術，可是這個辦法還有很多不合聖經之處。然而许多基督徒沒有留意，觀想正是新紀元用的一貫模式。
那麼，這樣的想像是什麼、其中應召而來的耶穌又是誰？其實许多新紀元的交鬼者也鼓勵人呼召耶穌，他們認為在冥想中想像聖人是有益處的，因此耶穌、佛陀都成了他們尋求的對象。你以為你邀請耶穌，但應召而來的可能不是聖經中的耶穌。我認為，觀想耶穌其實是非常危險的，聖經上神說：不要為我雕刻偶像，心裡觀想耶穌與用金、銀、泥土雕刻偶像並無二異。
而今天｢內在醫治｣也常和「釋放事工」（Deliverance）相提並論。所謂「釋放」就是一般信徒所講的趕鬼。工作者的信念是，人的問題，尤其不良行為，背後都有魔鬼作崇，例如桑得福認為有搶奪權柄的鬼、自我吹捧的鬼、貪婪的鬼、不道德性行為的鬼、性騷擾的鬼、控制跋扈的鬼。甚至有人要趕出酗酒的靈和抽煙鬼。
「但基督徒很快都可以認出，這些是人的罪，不是鬼，可以靠著靠著從神那裏來的力量得勝，如經上所說『聖靈治死身體的惡行』（羅八13）。」我沒有反對趕鬼的意思，但今天的釋放事工太過濫用了。
神不是要我們拼命去找原生家庭的問題，或跑到內在醫治裡面，如申命記18︰9-14節所告誡的｢…那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。｣相反的，我們總是要來到耶穌基督面前，不是觀想、冥想找出來的耶穌，而是聖經中自己啟示的耶穌。聖經是我們的最高原則。
心理學與新紀元運動（註2*）間關係緊密，內中包含了公開交鬼、十分靈異的容格派心理學（Jungian psychology）。今日心理學已被新紀元運動滲透了，成了一門融合印度教、佛、道教的科學。而新紀元運動更是教會不可不謹慎面對的一大邪靈工作。有研究希臘文的聖經新約學者指出新紀元根本是諾斯底主義（初代教會異端，即小說《達文西密碼》作者丹布朗所謂參考之歷史資料）的翻版，直到今日仍有部分新派神學家主張要把諾斯底主義推回基督教正統地位，今日教會豈可不察！
我再次強調，舉辦類似講座並不為要批判人。我相信絕大部分從事輔導、醫治相關事工的弟兄姊妹動機是好的、為要幫助人，然而「只有好的動機並不夠」。
我們所批判的是世俗心理學及许多方法背後不符聖經教導的『世界觀』。我鼓勵有心投身輔導事工的弟兄姊妹，需要先在聖經真道上下工夫，學習純正、符合聖經教義的神學，而不是先尋一般心理學理論反使信仰搖動。
最後我要強調主的恩典夠我們用的！神的話語絕對有答案足以醫治、安慰人心，歡迎弟兄姊妹加入聖經輔導運動的行列。
註1.詳細內容可參照陳張逸萍所著《心理學偏離真道》第十二章。
註2.新紀元運動宣傳的三大思想（特徵）：神就是我，我就是神；你就是宇宙，宇宙就是你（故不少新紀元運動者亦熱衷環保議題）；神就是宇宙，宇宙就是神。簡言之，即追求「神、人、宇宙的合一」。此「合一」絕非基督教的合一。我們所傳的是基督在十架上止息了神的憤怒，使人得與神和好。神、人、宇宙間的界線絕不應輕易模糊。
台灣改革宗神學協會與珍愛家庭中心「心理學與聖經」研討會（林慈信博士）2009.06 中華網絡聖約學院心理學與《聖經》﹕神學反省
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