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標題/安瑟倫:上帝存在論(節選)     編號/33     公布時間/Fri Jul 29 02:57:44 2011
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安瑟倫:上帝存在論(節選)

  安瑟倫(Anselmus,約1033一1109),中世紀基督教經院哲學家、神學家。他出身於意大利貴族家庭,青年時代即進入法國柏克修道院(1060),後曾任聖斯德望修道院院長,1093年起升任英格蘭坎特佈雷大主教。安瑟倫在歐洲哲學史和基督教思想史上是個非常重要的人物,他繼承先前的教會傳統,著重運用新柏拉圖主義哲學論證了上帝存在等問題,尤其以本體論的證明而聞名於世。他的主要著作有:《證道篇》、《獨白篇》、《上帝為何降世為人》等。本書的選文摘自《證道篇》(Proslogium),現在所用的標題系譯者黃主義依照原文內容自行確定的,譯文收在香港基督教輔僑出版社1962年第1版的《中世紀基督教思想家文選》中。註釋為編者所加。

  自從我,由於一些弟兄們的懇請,在靜思當中和自己辯論,探求一些自己還不明白的事情,出版了一部簡單的著作(按:即《獨白篇》,作為靜思我們信仰的根據之範例以後,因想到那部書是將許多論證連繫在一起的,便自問是否可以發現一個單一的論證,而這論證是:(一)自足而不需要其他的論證的;(二)足以證明神的存在"即一個至高福善、無需其他的輔佐而存在著,但一切其他的事物,為著他們自己的存在和福利,都需要他;(三)又足以證明我們對神所信的一切。
……
(二)神是真實地存在著的,即使頑人自己心裡說沒有神。

  將理解力賜給信心的人的主啊,求祢照著祢所為是有益的,使我能理解你確實像我們所相信的而存在著,且卻是那我們所相信的神。我們相信你是一切可能想像中之最偉大的存在。然而這樣的存在是不真的嗎?因愚頑人的心裡說沒有神①。然而無論如何,即便是愚頑的人,當他聽到我所說及的那一位,即在一切可能想像中之最偉大的存在著之時,也能理解他所聽到的,而他所理解的原是在於他的悟性之中;雖然他不懂這存在者果然存在著。

  因為,一個事物在悟性中存在著,與理解那事物的果然存在著,是兩件不同的事。例如,當畫家想起那他後來要作的畫,他已在悟性上把握著它,但是他還不認為它是存在著,因為他還沒有把它畫出。然而,當他已經完成這圖畫以後,他不只在悟性上把握著它,並且也曉得它是存在著,因為他已把它畫出來了。

  因此,甚至愚頑人也確信有某種東西是在一切可能想像中之最偉大的,至少也必存在於悟性之中。因為,當他聽到這存在的時候,他能夠理解。而凡被理解的,就是存在於悟性之中。並且那在一切可能想像中之最偉大的存在,確實不能僅僅存在於悟性之中。因為,假設這存在是僅限於在悟性內,那末,它就可能被想像為實質上的存在,而這就是更偉大的了。

  所以,那在一切可能想像中之最偉大的存在,如果只是存在於悟性中,那麼,在一切可能想像中之最偉大的存在之外,我們還可能想像到另一位更偉大的了。然而這明明是不可能的。因此,無疑地,有一位在一切可能想像中之最偉大的,確乎存在,並且他不只在主觀悟性上,也在客觀實體上存在著。

(三)神不能被視為不存在;神是那在一切可能想像中之最偉大的;那能被視為不存在著的就不是神。神確是這麼真實地存在著,以致不能被視為不存在。因為,想像一個不能被視為不存在的存在是可能的,而這種存在是比那能被視為不存在著的要大得多。因此,如果那在一切可能想像中之最大的存在,可能被視為不存在著,它就不是那在一切可能想像中之最大的存在了。然而這是一個不能調和的矛盾了。那末,實在有一位在一切可能想像中之最大的存在,人不可能想像到他的不存在;主我的神啊,你就是這存在體。

  所以,主我的神啊,你這樣存在著,以致不可能被想像為不存在; 這是正確的。因為,如果有一個心思能夠想像比你更美好的存在,那麼被造之物就要升超在造物主的上面了;然而這是極荒誕的。其實,除了你以外,一切的事物可能被想像為不存在的。所以,惟有你是比其他一切的存在都更實在,並因此比其他一切都更高度地存在著。因為,其他的一切存在都沒有像你這樣真實地存在著,既然在理性的人看來,你分明是最高度的存在,而他們的存在是低級的,那末,為什麼愚頑人心裡說,沒有神呢?(詩14:1)豈不是因為他是一個魯鈍的愚頑人麼?

(四)愚頑人怎樣心裡說那不能想像的事;對一件事物可以有兩種想像的方法:(1)當表現它的詞語被思索著的時候;(2)當那事物本身被理解的時候。從詞語所表達的限度說,神是可能被想像為不存在著的;但在實質上就不可能。

  然而,愚頑人怎樣在心裡說他所不能想像到的事,或怎樣不能想像到他心裡所說的事呢?因為心裡說著的和想像到的豈不是同一的東西?

  然而,如果世上真有這愚頑人,一方面,因他心裡說,所以想像到;並另一方面,因他不能想像到,所以心裡不說,那末,一個事物在心裡說著,或被想像著的方法,不只是一個而已。因為表現一件事物的詞語被想像著,和那事物的本身被理解著,這兩個意義是不同的。

  那末,從前者的意義而論,神可能被想像為不存在,可是從後者的意義而論,這就全然不可能了。凡知道甲與乙這兩種不同性質的人,都不能把甲想像為乙,雖然在口頭上可以隨便說甲就是乙。因此,凡知道神是什麼的人,雖然他有意或無意地心裡說出神不存在的話;也不能想像神是不存在的。因為神是那在一切可能想像中之最大的存在。並且凡徹底理解這事實的人,必能理解這存在是這麼真實,以致雖在觀念上神也不能被想像為不存在。因此,凡理解神是這樣存在著的人,決不能想像他是不存在的了。

  我感謝你,仁慈的主啊,我感謝你;因那我從前由你的恩惠而相信的,現在由你的啟發而理解著,以致即使我不願相信你是存在著的,我也決不能不理解你的存在確實是事實。

(五)凡其存在比之不存在更好的,那就是神;他是唯一的自存者,從無有創造了萬有。

  神啊,在想像中沒有比你更偉大的,那麼你究竟是什麼呢?你豈不是一切存在的至高者,那由自己獨存,並從無有創造其他一切萬有的呢?因為,若非如此,就是比所可能想像到的存在更少的了。然而,你是不能被想像為這樣的。所以,既然各種的善無不是靠你而存在,你這至善者還缺乏什麼善呢?因此,你是公義的,誠實的,可稱頌的,而且有凡其存在比其不存在更美好的屬性的。因為公義比不公義好;可稱頌比不可稱頌為好。

(二二)惟有神是自有永有的。萬有都需要神才能存在,才能有福。

  所以,主啊,惟有你是自有永有的。因為,凡由整個的來看是一回事,由部分來看是另一回事,並在個別的部分裡有任何易變的要素,就不是全然一致的。凡開始便是無有的,及能被想像為無有的,並若只靠外力而存在的,皆就再歸於無有;凡有如今不在的過去和還未到的將來的,這樣的存在不是實在的絕對的存在。

  然而,你是自有永有的,因你在任何時候,在任何方式是如此,便是整個地永遠地如此。直白地說,你正是自有的,因為你的存在既沒有過去,也沒有未來,而只有現在的實存;你決不能想像為在任何時代歸於無有。你是生命,亮光,智慧,幸福,和各種良善。同時你無非是獨一的至善;你自己是十足的,毫無缺乏的;並你是萬有所需要的,它們賴你才能存在,才能有福。

 
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